السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تعالوا نلعب كلنا لعبة ندخل بيها الجنة ان شاء الله

اللعبة دى هتاخد دقيقة واحدة من الوقت الطويل اللى بنقضيه فى المنتدى وهانشترك كلنا فى ذكر الله

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

(إن لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة )

صدق الرسول الكريم عليه افضل الصلاة والسلام


والموضوع كالتالى :

- كل عضو هيدخل يكتب اسم من اسماء الله الحسنى بالترتيب

بمعنى انا هاقول مثلا : هو الله الذى لا إله إلا هو

اللى بعدى هايقول : الرحمن

اللى بعده هايقول الرحيم

وهكذا لغاية ماننتهى من ذكر الاسماء العظيمة كلها ونبدأ تانى من الاول



وانا هاكتبها علشان اللى مش عارف الترتيب

****************

هو الله الذى لا إله إلا هو

الرحمن .... الرحيم .... الملك .... القدوس .... السلام .... المؤمن

المهيمن .... العزيز .... الجبار .... المتكبر .... الخالق .... البارئ

المصور .... الغفار .... القهار .... الوهاب .... الرزاق .... الفتاح

العليم .... القابض .... الباسط .... الخافـض .... الرافع .... المعـز

المذل .... السميع .... البـصير .... الحكـم .... العـدل .... اللطـيف

الخبير .... الحلـيم .... العظـيم .... الغفـور .... الشكـور .... العلى

الكبير .... الحفيظ .... المقيت .... الحسيب .... الجلـيل .... الكـريم

الرقيب.... المجيب .... الواسع .... الحكيم .... الودود .... المجـيد

الباعث .... الشـهيد .... الحـق .... الوكـيل .... القـوى .... المـتين

الولـى .... الحميد .... المحصى .... المبدئ .... المعيد .... المحيى

المميت .... الحـى .... القــيوم .... الواجد .... الــماجد .... الـواحد

الصمد .... القــادر .... المقتدر .... المـــقدم .... المؤخر .... الأول

الآخر .... الظــاهر ....الباطن .... الــوالى .... المتعالى .... الــــبر

الــــتواب .... المنـــتقم .... العفــو .... الــرءوف .... مــالك المـــلك

ذو الجلال والاكرام .... المقسط .... الجامع .... الغنى .... المغنى

الـــــمــانع .... الضـــــار.... النـــــافــع .... النــــور .... الهــادى

الــبديـــع .... الــــبـــاقى .... الــــــوارث .... الرشيد .... الصبور



انا هبدأ الله الذى لا اله الا هو .....

( الرحمـــــــــــــــــــــن )

(الرحيم) وجزاك الله خيرا علي اللعبه الجميله دي

جزاكى الله كل خير يا صديقتى العزيزة

الله الذى لا اله الا هو ( الملك )

الف شكر على التفاعل يا امنيه انتى ومها حبيبة قلبى

ان شاء الله فى ميزان حسناتنا جميعا

وانا مكملة معاكوا اهو:

هو الله الذى لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك

(القدوس)

أشكرك على الفكرة وأنا معاكم أن شاء الله

( السلام )

(المؤمن) اللهم اجعلها في ميزان حسناتنا جميعا

( المهيمن)
فكرة جميلة جدا

العزيز
بجد موضوع رائع وربنا يجعلو في ميزان حسناتنا وجزاكي اللة خير

انا لسه مكمله حد مكمل معايا؟



الجبار

المتكبر
جزاك الله خيرا

الخالق

حلوه قوي الفكرة دي يا قلب المحيط وانا معاكوا

وانا كمان معاكم فى الفكرة الرائعة دى
البارئ

المصور
جزاكى الله كل خير يا قلب المحيط

ربنا يبارك فيكم جميعا ان شاء الله
الغفار

القهار

وممكن نضيف معنى للاسم المضاف لنتعلم منها
معنى القهار
القهر فى اللغة هو الغلبة والتذليل معا ، وهو الإستيلاء على الشىء فىالظاهر والباطن .. والقاهر والقهار من صفات الله تعالى وأسمائه ، والقهار مبالغة فى القاهر فالله هو الذى يقهر خلقه بسلطانه وقدرته ، هو الغالب جميع خلقه رضوا أم كرهوا ، قهر الانسان على النوم

واذا أراد المؤمن التخلق بخلق القهار فعليه أن يقهر نفسه حتى تطيع أوامر ربها و يقهر الشيطان و الشهوة و الغضب . روى أن أحد العارفين دخل على سلطان فرآه يذب ذبابة عن وجهه ، كلما طردها عادت ، فسال العارف : لم خلق الله الذباب ؟ فأجابه العارف : ليذل به الجبابرة

وطبعا ممكن تشوفوا برنامج على قناة الرسالة اسمه اسماء الله الحسنى
بصراحة البرنامج أكثر من رائع لأنه بيعرفنا على ربنا اللى بيحبنا
يريت تشوفوه

جزاك الله خيرا على الاضافة الجميله يا دكتور عبد الرحمن




الوهاب

الهبة أن تجعل ملكك لغيرك دون عوض ، ولها ركننان أحدهما التمليك ، والأخر بغير عوض ، والواهب هو المعطى ، والوهاب مبالغة من الوهب ، والوهاب والواهب من أسماء الله الحسنى ، يعطى الحاجة بدون سؤال ، ويبدأ بالعطية ، والله كثير النعم

( 18) الرزاق

1- الرزق : هو ماينتفع به .
والرزق رزقان : رزق الأجسام بالأطعمة ونحوها ورزق الأرواح بالعلوم والمعارف والالهامات الصادقة .
2- الرزاق : هو خالق الأرزاق ، المتفضل بايصالها الى خلقه ، المسبب لها الأسباب .
3- المقيت : هو المتكفل بايصال أقوات الخلق اليهم .
والاسم المقيت أخص من الرزاق ، اذ الرزق يتناول القوت وغير القوت .

(19) الفتاح

1- تقول لغة العرب : فتح ضد أغلق ، والفتح ضد الاغلاق
والفتح النصر ، والاستفتاح هو الاستنصار .
والفتاح .. مبالغة فى الفتح .
2- الفتاح : هو الذى بعنايته ينفتح كل مغلق ، وبهدايته ينكشف كل مشكل .

(20)

العليم

العليم لفظ مشتق من العلم ، وهوأدراك الشىء بحقيقته ، وسبحانه العليم هو المبالغ فى العلم ، فعلمه شامل لجميع المعلومات محيط بها ، سابق على وجودها ، لا تخفى عليه خافية ، ظاهرة وباطنة ، دقيقة وجليلة ، أوله وآخره ، عنده علم الغيب وعلم الساعة ، يعلم ما فى الأرحام ، ويعلم ما تكسب كل نفس ، ويعلم بأى أرض تموت .

والعبد إذا أراد الله له الخير وهبه هبة العلم ، والعلم له طغيان أشد من طغيان المال ويلزم الأنسان الا يغتر بعلمه ،
روى أن جبريل قال لخليل الله ابراهيم وهوفى محنته ( هل لك من حاجة ) فقال أبراهيم ( أما اليك فلا ) فقال له جبريل ( فاسأل الله تعالى ) فقال ابراهيم ( حسبى من سؤالى علمه بحالى ) .
ومن علم أنه سبحانه وتعالى العليم أن يستحى من الله ويكف عن معاصيه ومن عرف أن الله عليم بحاله صبر على بليته وشكر عطيته وأعتذر عن قبح خطيئته

تسمحوا ليا قبل ما اكمل المشوار معكم
اكتب معنى كلمة ( الله )
وبعد كدة اكمل معاكم مشوار اسماء الله الحسنى

كلمة ( الاه ) تعنى معبود.. وهو اسم مشتق من الفعل ( أله ) بالفتح ..فكل ما اتخذه الناس معبودا منذ القدم يصح أن يطلق عليه اسم ( الاه ) . فمن الناس من اتخذ الشمس الها : اى معبودا ، ومنهم من اتخذ القمر ومنهم من اتخذ النار .
وكلمة ( الاه ) قد تطلق ويراد بها معناها فقط اى معبودا ، مثل قوله سبحانه وتعالى :
"فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره .....59" سورة الاعراف
وقوله عز وجل:
"الذى له ملك السموات والارض لا اله الا هو يحيى ويميت.......158" سورة الاعراف
وقوله تعالى:
"لا اله الا هو سبحانه عما يشركون ....31"سورة التوبة
فالحق سبحانه وتعالى يؤكد فى هذه الايات انه لا اله الا هو تبارك وتعالى .. وقد تطلق كلمة ( الاه ) ويراد بها الحق عز وجل كما فى قوله تعالى :
" اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشىء عجاب .....5" سورة ص
فكلمة ( الاه ) فى هذه الآية تعنى معبودا ، وفى نفس الوقت يراد بها الحق عز وجل .

ونأتى الى لفظ الجلالة ( الله ) وهل هو مشتق من كلمة (اله )ام غير مشتق ؟
قيل :أنه اسم مشتق من نفس الفعل ( أله ) وأنه هو نفس الاسم المشتق ( الاه) ودخلت عليه الالف واللام وحذفت الهمزة للتخفيف.
وقيل :أنه غير مشتق وانما اطلقه الله عز وجل للدلالة على ذاته العليا .

وسواء كان لفظ الجلالة ( الله ) مشتق أو غير مشتق ، فانه علم على واجب الوجود ..أى على الحق تبارك وتعالى بذاته واسمائه وصفاته دون سواه من المعبودات الباطلة .فالعلم اذا أطلق واريد به مسمى معين ، فانه ينحل عن معناه الاصلى ويصبح علما على مسماه .

ولفظ الجلالة ( الله ) ورد فى القرآن الكريم حوالى 2700 مرة ، لم يرد خلالها هذا اللفظ الا للدلالة على ذات الحق جل وعلا ، و لم يستخدم للدلالة على اى معبود اخر من المعبودات الباطلة كالشمس او القمر او النار . كما أن الله تبارك وتعالى لم يستخدم لفظ الجلالة كوصف من الاوصاف مثل سائر الاسماء ، انما استخدمه ليدل عليه بذاته واسمائه الاخرى وصفاته دلالة علمية .
فاذا اراد أن يصف نفسه بوصف معين ، أو ينسب الى نفسه فعلا معينا ، أتى بلفظ الجلالة ( الله ) كعلم عليه ، ثم ألحقه بالوصف أو الفعل الذى يريد .فيقول تعالى :
"والله محيط بالكافرين ....19" سورة البقرة
"والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 105 " سورة البقرة
"فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم 137" البقرة

فقد صار لفظ الجلالة علما على الذات الالهية العليا .. علما على الحق جل وعلا ،ليدل عليه بصفاته وذاته واسمائه دلالة علمية ولا يستخدم للدلالة على غيره من المعبودات الباطلة ، وهو الاسم الاعظم الذى حوى جميع كمالات صفاته ، والذى ليس فيه سمى : اى ليس له شريك فى نفس الاسم .

والحق - جل وعلا- حين أنزل القرآن ، انزله مقرونا باسم الله سبحانه وتعالى ، وهو ان تكون البداية باسم الله ، وكانت اول الكلمات التى نطق بها الوحى لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هى :
"اقرأ باسم ربك الذى خلق 1" سورة العلق

وهكذا كانت بداية نزول القرآن ليمارس مهمته فى الكون باسم الله ، ونحن نقرأ القرآن بادئين نفس البداية ، ولكن هل نحن مطالبون بذكر اسم الله عند قراءة القرآن فقط ؟لا ..فنحن مطالبون أن نبدأ كل عمل نمارسه باسم الله ، احتراما لعطاء الله لنا فى الكون ، فحين تبدأ كل شىء باسم الله الرحمن الرحيم فانك تجعل الله فى جانبك يعينك ، ومن رحمته تبارك وتعالى أنه علمنا أن نبدأ كل شىء باسمه تعالى ، لان ( الله ) كما قلنا هو الاسم الجامع لكل صفات الكمال والفعل عادة يحتاج الى صفات متعددة.

فأنت حين تبدأ عملا تحتاج الى قدرة الله وقوته وعونه ورحمته ، فلو أن الله سبحانه وتعالى لم يخبرنا باسمه الجامع لكل الصفات لكان علينا أن نحدد الصفات التى نحتاج اليها ، كأن نقول مثلا باسم الله القوى ، او الرزاق او القادر او المجيب الى غير ذلك من الاسماء والصفات التى نريد ان نستعين بها ، ولكن الله سبحانه وتعالى يجعلنا نقول " بسم الله الرحمن الرحيم " ، حيث انه هو الاسم الجامع لكل هذه الصفات .

(21) القابض :

القبض هو الاخذ وجمع الكف على الشىء ، وقبضه ضد بسطه ، والله القابض معناه الذى يقبض النفوس بقهره والارواح بعدله والارزاق بحكمته ، والقلوب بتخويفها من جلاله .
والقبض نعمة من الله تعالى على عباده ، فاذا قبض الارزاق عن انسان توجه بكليته لله يستعطفه ، واذا قبض القلوب فرت داعية فى تفريج ما عندها ، فهو القابض الباسط .

والقبض انواع :
الاول : القبض فى الرزق ،
والثانى : القبض فى السحاب ، كما قال تعالى " الله الذى يرسل السحاب فيبسطه فى السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من شىء من عباده اذا هم يستبشرون "
والثالث : فى الظلال والانوار ، والله تعالى يقول "الم ترى الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا "
والرابع :قبض الارواح
والخامس : قبض الارض قال تعالى "وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون "
والسادس : قبض الصدقات
والسابع : قبض القلوب

شكرا ocean's heart علي الفكره الحلوه دي
جزاكي الله خيرا
واحب أشترك معاكم


(22)

الباسط

الباسط : بسط بالسين أو بالصاد هى نشره ، ومده ، وسره ، الباسط من أسماء الله الحسنى معناه الموسع للأرزاق لمن شاء من عباده ، وأيضا هو مبسط النفوس بالسرور والفرح ، وقيل : الباسط الذى يبسط الرزق للضعفاء ، ويبسط الرزق للأغنياء حتى لا يبقى فاقة ، ويقبضه عن الفقراء حتى لا تبقى طاقة .

يذكر اسم القابض والباسط معا ، لا يوصف الله بالقبض دون البسط ، يعنى لا يوصف بالحرمان دون العطاء ، ولا بالعطاء دون الحرمان

(23 ) الخافض
الخافض : هو من يخفض الكفار بالاشقاء ، ويخفض اعداؤه بالابعاد

(24) الرافع
الرافع : هو من يرفع المؤمنين بالاسعاد ، ويرفع أولياؤه بالتقريب .

الرفع : يقال تارة فى الأجسام الموضوعة اذا أعليتها عن مقرها ، وتارة يقال فى المنزلة اذا شرفتها.
والخفض ضد الرفع .
والخفض والرفع معناهما معلوم ، فان كانا فى الدين فهما الاضلال والارشاد ، اما فى المعرفة أو فى الطاعة .... وان كانا فى الدنيا فهما اعلاء الدرجات واسقاطها .

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif



(23)
المعـز

هو الذى يهب العز لمن يشاء ، الله العزيز لأنه الغالب القوى الذى لا يغلب ، وهوالذى يعز الأنبياء بالعصمة والنصر ، ويعز الأولياء بالحفظ والوجاهه ، ويعز المطيع ولو كان فقيرا ، ويرفع التقى ولو كان عبد حبشيا

وقد اقترن اسم العزيز باسم الحكيم ..والقوى..وذى الأنتقام ..والرحيم ..والوهاب..والغفار والغفور..والحميد..والعليم..والمقتدر..والجبار . وقد ربط الله العز بالطاعة، فهى طاعة ونور وكشف حجاب ، وربط سبحانه الذل بالمعصية ، فهى معصية وذل وظلمة وحجاب بينك وبين الله سبحانه، والأصل فى اعزاز الحق لعباده يكون بالقناعة ، والبعد عن الطمع

(المذل)

الذل ما كان عن قهر ، والدابة الذلول هى المنقادة غير متصعبة ، والمذل هو الذى يلحق الذل بمن يشاء من عباده ، ان من مد عينه الى الخلق حتى احتاج اليهم ، وسلط عليه الحرص حتى لا يقنع بالكفاية ، واستدرجه بمكره حتى اغتر بنفسه ، فقد أذله وسلبه وذلك صنع الله سبحانه وتعالى ، يعز من يشاء ويذل من يشاء ، والله يذل الانسان الجبار بالمرض او بالشهوة او بالمال او بالاحتياج الى سواه ، ما أعز الله عبد بمثل ما يذله على ذل نفسه ، وما أذل الله عبدا بمثل ما يشغله بعز نفسه ، وقال تعالى :" ولله العزة ولرسوله والمؤمنين "
صدق الله العظيم

(السميع )

الله هو السميع أى المتصف بالسمع لجميع الموجودات دون حاسة أو آلة ، وهو السميع لنداء المضطرين ، وحمد الحامدين ، وخطرات القلوب وهواجس النفوس ومناجاة الضمائر ويسمع كل نجوى ،ولا يخفى عليه شىء فى الارض ولا فى السماء ، لا يشغله نداء عن نداء ولا يمنعه دعاء عن دعاء .

وقد يكون السمع بمعنى القبول كقول النبى عليه الصلاة والسلام ( اللهم انى اعوذ بك من قول لا يسمع ) ، أو يكون بمعنى الادراك كقوله تعالى "قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها " ، أو بمعنى فهم وعقل مثل قوله تعالى "لا تقولوا راعنا قولوا انظرنا واسمعوا " ، أو بمعنى الانقياد كقوله تعالى " سماعون للكذب " ، وينبغى للعبد ان يعلم أن الله لم يخلق له السمع الا ليسنع كلام الله الذى أنزله على نبيه ، فيستفيد به الهداية .

( البصير )

البصر هو العين او حاسة الرؤية ، والبصيرة عقيدة القلب ، والبصير هو الله تعالى ، يبصر خائنة الاعين وما تخفى الصدور ، الذى يشاهد الاشياء كلها ، ظاهرها وخافيها ، البصير لجميع الموجودات دون حاسة أو آلة .

وعلى العبد أن يعلم أن الله خلق البصر لينظر به الى الآيات وعجائب الملكوت ويعلم أن الله يراه ويسمعه .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"الاحسان أن تعبد الله كأنك تراه فان لم تراه فانه يراك ."

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

(29 )الحكم

1- الحكم : هو صاحب الفصل بين الحق والباطل ، والبار والفاجر، والمجازى كل نفس بما عملت ، والذى يفصل بين مخلوقاته بما شاء ، المميز بين الشقى والسعيد بالعقاب والثواب .

(30) العدل

1- العدل : هو ذو العدل ، ومعنى العدل هو المعتدل ، لايظلم ولايجور ، فهو المنزه عن الظلم والجور فى أحكامه وأفعاله ، الذى يعطى كل ذى حق حقه ، ويضع كل شئ فى موضعه .
2- اللغة تقول : أقسط الانسان اذا عدل .....
المقسط : هو الذى ينتصف للمظلوم من الظالم ، وكماله فى أن يضيف الى ارضاء المظلوم ارضاء الظالم.. وذلك لايقدر عليه الا الله تعالى .
فينتصف للمظلوم من الظالم يوم القيامة ثم يزيده حتى يرضى ، فيصفح عن أخيه الظالم ، ويدخل الاثنان الجنة

(31 )

اللطيف


اللطيف : اللطيف فى اللغة لها ثلاث معانى

الأول : أن يكون عالما بدقائق الأمور ،

الثانى : هو الشىء الصغير الدقيق

، الثالث : أطيف إذا رفق به وأوصل اليه منافعه التى لا يقدر على الوصول اليها بنفسه .

واللطيف بالمعنى الثانى فى حق الله مستحيل ، وقوله تعالى ( الله لطيف بعباده ) يحتمل المعنين الأول والثالث ،

وإن حملت الآية على صفة ذات الله كانت تخويفا لأنه العالم بخفايا المخالفات بمعنى قوله تعالى ( يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور ) .

والله هو اللطيف الذى اجتمع له الرفق فى العقل ، والعلم بدقائق الأمور وإيصالها لمن قدرها له من خلقه ،

فى القرآن فى أغلب الأحيان يقترن اسم اللطيف باسم الخبير فهما يتلاقيان فى المعنى

( 32 )

الخبير

الخبير : الله هو الخبير ، الذى لا يخفى عليه شىء فى الأرض ولا فى السماء ، ولا تتحرك حركة إلا يعلم مستقرها ومستودعها .

والفرق بين العليم والخبير ، أن الخبير بفيد العلم ، ولكن العليم إذا كان للخفايا سمى خبيرا .

ومن علم أن الله خبير بأحواله كان محترزا فى أقواله وأفعاله واثقا أن ما قسم له يدركه ،

وما لم يقسم له لا يدركه فيرى جميع الحوادث من الله فتهون عليه الأمور ، ويكتفى بأستحضار حاجته فى قلبه

من غير أن ينطق لسانه

( 33 )

الحليم



الحليم لغويا : الأناة والتعقل ، والحليم هو الذى لا يسارع بالعقوبة ، بل

يتجاوز الزلات ويعفو عن السيئات ،

الحليم من أسماء الله الحسنى بمعنى تأخيره العقوبة عن بعض المستحقين ثم

يعذبهم ، وقد يتجاوز عنهم ، وقد يعجل العقوبة لبعض منهم وقال تعالى ( ولو

يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ) .

وقال تعالى عن سيدنا إبراهيم ( إن ابراهيم لحليم آواه منيب ) ،

وعن إسماعيل ( فبشرناه بغلام حليم ) .

وروى أن إبراهيم عليه السلام رأى رجلا مشتغلا بمعصية فقال ( اللهم

أهلكه ) فهلك ، ثم رأى ثانيا وثالثا فدعا فهلكوا ، فرأى رابعا فهم بالدعاء

عليه فأوحى الله اليه : قف يا إبراهيم فلو أهلكنا كل عبد عصا ما بقى إلا

القليل ، ولكن إذا عصى أمهلناه ، فإن تاب قبلناه ، وإن أصر أخرنا العقاب

عنه ، لعلمنا أنه لا يخرج عن ملكنا

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif
(34)

العظـيم

العظيم لغويا بمعنى الضخامة والعز والمجد والكبرياء ،
والله العظيم أعظم من كل عظيم لأن العقول لا يصل الى كنة صمديته ، والأبصار لا تحيط بسرادقات عزته ، وكل ما سوى الله فهو حقير بل كالعدم المحض
، وقال تعالى ( فسبح باسم ربك العظيم )
وقد كان النبى صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب :
( لا إله إلا الله العظيم ، لا إله إلا الله رب العرش العظيم ، لا إله إلا الله رب السماوات ورب العرش العظيم ) .
قال تعالى : ( ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب )
وحظ العبد من هذا الاسم أن من يعظم حرمات الله ويحترم شعائر الدين ، ويوقر كل ما نسب الى الله فهو عظيم عند الله وعند عباده

35

الغفور

الغفور من الغفر وهو الستر ، والله هو الغفور بغفر فضلا وإحسانا منه ، هو الذى إن تكررت منك الإساءة وأقبلت عليه فهو غفارك وساترك ، لتطمئن قلوب العصاة ، وتسكن نفوس المجرمين ، ولا يقنط مجرم من روح الله فهو غافر الذنب وقابل التوبة

والغفور .. هو من يغفر الذنوب العظام ، والغفار .. هو من يغفر الذنوب الكثيرة . وعلم النبى صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق الدعاء الأتى : اللهم إنى ظلمت نفسى ظلما كثيرا ، ولا يغفر الذنوب إلا أنت ، فأغفر لى مغفرة من عندك ، وارحمنى إنك انت الغفور الرحيم

(36)

الشكور

الشكور : الشكر في اللغة هي الزيادة ، يقال شكر في الأرض إذا كثر النبات فيها ، والشكور هو كثير الشكر ، والله الشكور الذي ينمو عنده القليل من أعمال العبد فيضاعف له الجزاء ، وشكره لعبده هي مغفرته له ، يجازى على يسير الطاعات بكثير الخيرات ، ومن دلائل قبول الشكر من العبد الزيادة في النعمة ، وقال تعالى ( لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد ) ، والشكر من الله معناه أنه تعالى قادرا على إثابة المحسنين وهو لا يضيع أجر من أحسن عملا .

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif
(37)


العلى



العلو هو ارتفاع المنزلة ، والعلى من أسماء التنزيه ، فلا تدرك ذاته ولا تتصور صفاته أو ادراك كماله ، والفرق بين العلى .. والمتعالى أن العلى هو ليس فوقه شىء فى المرتبة أو الحكم ، والمتعالى هو الذى جل عن إفك المفترين ، والله سبحانه هو الكامل على الإطلاق فكان أعلى من الكل


وحظ العبد من الاسم هو ألا يتصور أن له علوا مطلقا ، حيث أن أعلى درجات العلو هى للأنبياء ، والملائكة ، وعلى العبد أن يتذلل بين يدى الله تعالى فيرفع شأنه ويتعالى عن صغائر الأمور

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif




(38)


الكبير

الكبير هو العظيم ، والله تعالى هو الكبير فى كل شىء على الإطلاق وهوالذى مبر وعلا فى "ذاته" و "صفاته" و"أفعاله" عن مشابهة مخلوقاته ، وهو صاحب كمال الذات الذى يرجع الى شيئين الأول : دوامه أزلا وأبدا ، والثاني :أن وجوده يصدر عنه وجود كل موجود ، وجاء اسم الكبير فى القرآن خمسة مرات .أربع منهم جاء مقترنا باسم (العلى ) . والكبير من العباد هو التقى المرشد للخلق ، الصالح ليكون قدوة للناس ، يروى أن المسيح عليه السلام قال : من علم وعمل فذلك يدعى عظيما فى ملكوت السموات

(39) الحفيظ
____________

1- الحفظ معناه : صون الشئ من الزوال .
2- الحفيظ : هو الحافظ لكل شئ من الزوال .
3- القيوم : هو القائم بنفسه مطلقا لابغيره ، ( وهو مع ذلك يقوم به كل موجود . )
قيام الموجودات مرتبط بقيام القيوم .. ان شاء زالت .. لا يبقيها الا حفظه .

(40) المقيت
____________

1- القوت : هو مايمسك الرمق من الرزق .
2- المقيت : هو المتكفل بايصال أقوات الخلق اليهم .
والاسم المقيت أخص من الرزاق ، اذ الرزق يتناول القوت وغير القوت ...
3- والرزاق : هو خالق الأرزاق ، المتفضل بايصالها الى خلقه ، المسبب لها الأسباب
والرزق رزقان : رزق الأجسام بالأطعمة ونحوها ورزق الأرواح بالعلوم والمعارف والالهامات الصادقة .

(41)

الحسيب


الحسيب :الحسيب في اللغة هو المكافىءوالاكتفاء .والمحاسب والشريف الذي له صفات الكمال ، والله الحسيب بمعنى الذي يحاسب عباده على أعمالهم ، والذي منه كفاية العباده وعليه الاعتماد ، وهو الشرفالذي له صفات الكمال والجلال والجمال . ومن كان له الله حسيبا كفاه الله ، ومن عرفأن الله تعالى يحاسبه فإن نفسه تحاسبه قبل أن يحاسب

(42)

الجليل

الجليل :الجليل هو الله ،بمعنى الغنى والملك والتقدس والعلم والقدرة والعزة والنزاهة ، إن صفات الحق أقسام صفات جلال : وهى العظمة والعزة والكبرياء والتقديس وكلها ترجع إلى الجليل ، وصفات جمال : وهى اللطف والكرم والحنان والعفو والإحسان وكلها ترجع إلى الجميل ، وصفات كمال : وهى الأوصاف التي لا تصل إليها العقول والأرواح مثل القدوس ، وصفات ظاهرهاجمال وباطنها جلال مثل المعطى ، وصفات ظاهرها جلال وباطنها جمال مثل الضار ،والجليل من العباد هو من حسنت صفاته الباطنة أما جمال الظاهر فأقل قدرا

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif
(43)


الكـريم


http://www.7mmml.com/uploads/7mmml%2003c0679654.bmp



الكريم : الكريم فى اللغة هو الشىء الحسن النفيس ، وهو أيضا السخى النفاح ، والفرق بين الكريم والسخى أن الكريم هو كثير الإحسان بدون طلب ، والسخى هو المعطى عند السؤال ، والله سمى الكريم وليس السخى فهو الذى لا يحوجك الى سؤال ، ولا يبالى من أعطى ، وقيل هو الذى يعطى ما يشاء لمن يشاء وكيف يشاء بغير سؤال ، ويعفو عن السيئات ويخفى العيوب ويكافىء بالثواب الجزيل العمل القليل


وكرم الله واسع حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنى لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة ، وآخر أهل النار خروجا منها ، رجلا يؤتى فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ، فيقال عملت يوم كذا ..كذا وكذا ، وعملت يوم كذا..كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع أن ينكر ،وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه ،فيقال له :فإن لك مكان كل سيئة حسنة، فيقول : رب قد عملت أشياء ما أراها هنا ) وضحك الرسول صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif
(44)



الرقيب


http://www.7mmml.com/uploads/7mmml%2003c0679654.bmp

الرقيب : الرقيب فى اللغةهوالمنتظر
والراصد
والرقيب هو الله الحافظ الذى لا يغيب عنه شىء ، ويقال للملك الذى يكتبأعمال العباد ( رقيب ) ، وقال تعالى ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) ، اللهالرقيب الذى يرى أحوال العباد ويعلم أقوالهم ، ويحصى أعمالهم ، يحيط بمكنونات سرائرهم ، والحديث النبوى يقول ( الاحسان أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك )، وحظ العبد من الاسم أن يراقب نفسه وحسه ، وأن يجعل عمله خالص لربه بنية طاهرة

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif
(45)


المجيب

http://forums.myegy.com/referer/test.php?img=http://img181.imageshack.us/img181/5176/tamer12sx2.gif

المجيب : المجيب في اللغة لها معنيان ، الأول الإجابة ، والثاني أعطاء السائل مطلوبة ، وفى حق الله تعالى المجيب هو مقابلة دعاء الداعين بالاستجابة ، وضرورة المضطرين بالكفاية ، المنعم قبل النداء ، ربما ضيق الحال على العباد ابتلاء رفعا لدرجاتهم بصبرهم وشكرهم في السراء والضراء ، والرسول عليه الصلاة والسلام قال :
( أدع الله وأنتم موقنون من الإجابة)

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif
(46)

الواسع

http://forums.myegy.com/referer/test.php?img=http://img135.imageshack.us/img135/1122/tamer6zh6.gif

الواسع: الواسع مشتق من السعة ، تضاف مرة إلى العلم إذا اتسع ، وتضاف مرة أخرى إلى الإحسان وبسط النعم ، الواسع المطلق هو الله تبارك وتعالى إذا نظرنا إلى علمه فلا ساحل لبحر معلوماته ، وإذا نظرنا الى إحسانه ونعمه فلا نهاية لمقدوراته ، وفى القرآن الكريم اقترن اسم الواسع بصفة العليم ، ونعمة الله تسع نوعان :نعمة نفع وهى التي نراها من نعمته علينا ، ونعمة دفع وهى ما دفعه الله عنا من أنواع البلاء ، وهى نعمة مجهولة وهى أتم من نعمة النفع ، وحظ العبد من الاسم أن يتسع خلقك ورحمتك عباد الله في جميع الأحوال

(47) الحكيم
____________

ذو الحكمة البالغة ، الذى يضع كل شئ موضعه ، ولايعرف عنه حكمته غيره ، سبحانه .
والحكمة فى حق الله تعالى ، هى معرفة الأشياء وايجادها على غاية الاحكام والاتقان

(48) الودود
____________

1- الود : محبة الشئ .
2- الودود : هو المتحبب الى أوليائه بمعرفته ، والى المذنبين بعفوه ورحمته ، والى العوام برزقه وكفايته

(49) المجيد
____________

1- المجد : هو الشرف ، وشرف الذات اذا قارنه حسن الفعال سمى مجدا.
2- المجيد :هو من ثبتت له صفات العظمه والكبرياء .
3- الماجد : هو من نظر الى ذاته بما هو عليه من العظمه و الكبرياء .
4- المتكبر : هو الذى يرى الكل حقيرا بالاضافة الى ذاته ، ولايرى العظمة والكبرياء الا لنفسه . فينظر الى غيره نظرة الملوك الى العبيد .
5- والمجيد : يجمع معنىالجليل والوهاب والكريم

(50) الباعث
____________

1- الباعث فى اللغه الاثارة والانهاض
2- الباعث : فى حق الله تعالى أنه باعث الخلق يوم القيامة .
3 - وقيل الباعث : يبعث من فى القبور ، باعث الساكن ، باعث الهمم ، باعث مافى عالم الغيب ، وباعث رسله الى عباده .

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif

(51)

http://www.7mmml.com/uploads/7mmml%2061018e596b.jpg

الشهيد : شهد في اللغة بمعنى حضر وعلم وأعلم ، و الشهيد اسم من أسماء الله تعالى بمعنى الذي لا يغيب عنه شيء في ملكه في الأمور الظاهرة المشاهدة ، إذا اعتبر العلم مطلقا فالله هو العليم ، وإذا أضيف إلى الأمور الباطنة فهو الخبير ، وإذا أضيف إلى الأمور الظاهرة فهو الشهيد ، والشهيد في حق العبد هي صفة لمن باع نفسه لربه ، فالرسول صلى الله عليه وسلم شهيد ، ومن مات في سبيل الله شهيد

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif
(52)

http://www.7mmml.com/uploads/7mmml%205a2d74c794.jpg

الحـق : الحق هو الله ، هو الموجود حقيقة ، موجود على وجه لا يقبل العدم ولا يتغير ، والكل منه واليه ، فالعبد إن كان موجودا فهو موجود بالله ، لا بذات العبد ، فالعبد وإن كان حقا ليس بنفسه بل هو حق بالله ، وهو بذاته باطل لولا إيجاد الله له ، ولا وجود للوجود إلا به ، وكل شيء هالك إلا وجه الله الكريم ، الله الثابت الذي لا يزول ، المتحقق وجوده أزلا وأبدا
وتطلق كلمة الحق أيضا على القرآن ..والعدل ..والإسلام .. والصدق ، ووصف الحق لا يتحلى به أحد من الخلق إلا على سبيل الصفة المؤقتة ، وسيزول كل ملك ظاهر وباطن بزوال الدنيا ويبقى ملك المولى الحق وحده

:studio1:سبحان اللة العظيم

الوكيل

الوكيل : تقول اللغة أن الوكيل هو الموكول إليه أمور ومصالح غيره ، الحق من أسماء الله تعالى تفيض بالأنوار ، فهو الكافي لكل من توكل عليه ، القائم بشئون عباده ، فمن توكل عليه تولاه وكفاه ، ومن استغنى به أغناه وأرضاه . والدين كله على أمرين ، أن يكون العبد على الحق في قوله وعمله ونيته ، وأن يكون متوكلا على الله واثقا به ، فالدين كله في هذين المقامين ، فالعبد آفته إما بسبب عدم الهداية وإما من عدم التوكل ، فإذا جمع الهداية إلى التوكل فقد جمع الإيمان كله

(54) (55)

القوى المتين :
هذان الاسمان بينهما مشاركة فى أصل المعنى ، القوة تدل على القدرة التامة ، والمتانة تدل على شدة القوة ، والله القوى صاحب القدرة التامة بالغة الكمال ، والله المتين شديد القوة والقدرة والله متم قدره وبالغ امره ، واللائق بالانسان ألا يغتر بقوته ، بل هو مطالب أن يظهر ضعفه أمام ربه ، كما كان يفعل عمر الفاروق حين كان يدعو ربه فيقول ( اللهم كبرت سنى وضعفت قوتى ) ، لانه لا حول ولا قوة الا بالله ، فهو ذو القوة صاحبها وواهبها ، وهذا لا يتعارض مع حق الله أن يكون عباده اقوياء بالحق و فى الحق .

(56)
الولى

الولى فى اللغة هو الحليف والقيم بالامر والقريب والناصر والمحب ، والولى أولا بمعنى المتولى للامر كولى اليتيم ، وثانيا بمعنى الناصر والناصر للخلق فى الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى ، وثالثا بمعنى المحب ، وقال تعالى " الله ولى الذين ءامنوا " اى يحبهم ، ورابعا بمعنى الوالى اى المجالس وموالاة الله للعبد محبته له ، والله هو المتولى أمر عباده بالحفظ والتدبير ، ينصر اولياؤه ويقهر اعداؤه ، يتخذه المؤمن وليا فيتولاه بعنايته ويحفظه برعايته ويختصه برحمته .

وحظ العبد من اسم الولى أن يجتهد فى تحقيق الولاية من جانبه ، وذلك لا يتم الا بالاعراض عن غير الله تعالى والاقبال كلية على الحق سبحانه وتعالى .

(57)
الحميد

الحميد لغويا هو المستحق للحمد والثناء ، والله تعالى هو الحميد بحمده نفسه أزلا ، وبحمده عباده له أبدا ، الذى يوفقك بالخيرات ويحمدك عليها ، ويمحو عنك السيئات ولا يخجلك لذكرها ، وان الناس منازل فى حمد الله تعالى ، فالعامة يحمدونه على ايصال اللذات الجسمانية ، والخواص يحمدونه على ايصال اللذات الروحانية، والمقربون يحمدونه لانه هو لا شىء غيره ، ولقد روى أن دود عليه السلام قال لربه :"الهى كيف اشكرك وشكرى لك نعمة منك على ؟"فقال تعالى:" الان شكرتنى ."

(58)
المحصى

المحصى لغويا تعنى الاحاطة بحساب الاشياء ، وما شأنه التعداد ،الله المحصى الذى يحصى الاعمال ويعدها يوم القيامة ، هو العليم بدقائق الامور واسرار المقدور ، هو بالمظاهر بصير وبالباطن خبير ، هو المحصى للطاعات والمحيط بجميع الحالات ، واسم المحصى لم يرد بالاسم فى القرآن الكريم ولكن وردت مادته فى مواضع ، ففى سورة النبأ يقول تعالى " وكل شىء أحصيناه كتابا " ، وحظ العبد من الاسم ان يحاسب نفسه و أن يراقب ربه فى أقواله وأفعاله وان يشغل وقته بذكر أنعام الله ، يقول تعالى " وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ".

(59)
المبدىء

المبدىء لغويا بمعنى بدأ وابتدأ ، والآيات القرآنية التى فيها ذكر لاسم المبدىء والمعيد قد جمعت بينهما ، والله المبدىء هو المظهر الاكوان على غير مثال ، الخالق للعوالم على نسق الكمال ، وأدب الانسان مع الله المبدىء يجعله يفهم أمرين ، أولهما أن جسمه من طين وبداية هذا الهيكل من الماء المهين ، ثانيهما أن روحه من النور ، ثم يتذكر بدايته الترابية ليذهب عنه الغرور ..

(60)
المعيد

المعيد لغويا هو الرجوع الى الشىء بعد الانصراف عنه ، و فى سورة القصص يقول تعالى "ان الذى فرض عليك القرآن لرادك الى معاد" ، أى يردك الى وطنك وبلدك ، والميعاد هو الاخرة ، والله المعيد الذى يعيد الخلق بعد الحياة الى الممات ، ثم يعيدهم بعد الموت الى الحياة ، ومن يتذكر العودة الى الله صفا قلبه ، والله بدأ خلق الناس ثم هو يعيدهم ويحشرهم ، والاشياء كلها منه بدأت واليه تعود .

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif
(61)



المحيى



http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/animated-borders/glitterline-019.gif





المحيي : الله المحيى الذي يحيى الأجسام بإيجاد


الأرواح فيها ، وهو محي الحياة ومعطيها لمن شاء ، ويحيى الأرواح بالمعارف ، ويحيى الخلق بعد الموت يوم القيامة ، وأدب المؤمن أن يكثر من ذكر الله خاصة في جوف الليل حتى يحيى الله قلبه بنور المعرفة

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif
(62)


المميت
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/animated-borders/divider-02[1].gif
والله المميت والموت ضد الحياة ، وهو خالق الموت وموجهه على من يشاء من الأحياء متى شاء وكيف شاء ، ومميت القلب بالغفلة ، والعقل بالشهوة . ولقد روى أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان من دعائه اذا أوى الى فراشه ( اللهم باسمك أحيا وباسمك أموت ) وإذا أصبح قال : الحمد لله الذى أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif
(63)


الحـي
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/animated-borders/divider-01[1].gif
الحياة في اللغة هي نقيض الموت ، و الحي في صفة الله تعالى هو الباقي حيا بذاته أزلا وأبدا ، والأزل هو دوام الوجود في الماضي ، والأبد هو دوام الوجود في المستقبل ، والأنس والجن يموتون ، وكل شيء هالك إلا وجهه الكريم ، وكل حي سواه ليس حيا بذاته إنما هو حي بمدد الحي ، وقيل إن اسم الحي هو اسم الله الأعظم

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif
(64)

القيوم

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/animated-borders/glitterline-05.gif


اللغة تقول أن القيوم هو السيد ، والله القيوم بمعنى القائم بنفسه مطلقا لا بغيره ، ومع ذلك يقوم به كل موجود ، ولا وجود أو دوام وجود لشيء إلا به ، المدبر المتولي لجميع الأمور التي تجرى في الكون ، هو القيوم لأنه قوامه بذاته وقوام كل شيء به ، والقيوم تأكيد لاسم الحي واقتران الاسمين في الآيات ، ومن أدب المؤمن مع اسم القيوم أن من علم أن الله هو القيوم بالأمور أستراح من كد التعبير وتعب الاشتغال بغيره ولم يكن للدنيا عنده قيمة ، وقيل أن اسم الله الأعظم هو الحي القيوم

(65)
الواجد

الواجد فيه معنى الغنى والسعة ، والله الواجد الذى لا يحتاج الى شىء وكل الكمالات موجودة له مفقودة لغيره ، الا ان أوجدها هو بفضله ، وهو وحده نافذ المراد وجميع أحكامه لا نقض فيها ولا ابرام ، وكل ما سوى الله تعالى لا يسمى واجدا ، وانما يسمى فاقدا ، واسم الواجد لم يذكر فى القرآن ولكن أجمع عليه ، ولكن وردت مادة الوجود مثل قوله تعالى :"انا وجدناه صابرا نعم العبد أنه أواب ".

(66)
الماجد

الماجد فى اللغة بمعنى الكثير الخير الشريف المفضال ، والله الماجد من له الكمال المتناهى ، الذى يعامل العباد بالكرم والجود ، والماجد تأكيد لمعنى الواجد أى الغنى المغنى ، ولم يرد الاسم فى القرآن ، ويقال أنه بمعنى المجيد الا ان المجيد أبلغ ، وحظ العبد من الاسم أن يعامل الخلق بالصفح والعفو وسعة الاخلاق .

(67)
الواحد

الواحد فى اللغة بمعنى الفرد الذى لم يزل وحده ولم يكن معه أحد ، والواحد بمعنى الاحد وليس للاحد جمع ، والله تعالى واحد لم يرضى بالوحدانية لاحد غيره ، والتوحيد ثلاثة :توحيد الحق سبحانه وتعالى لنفسه ، وتوحيد العبد للحق سبحانه ، وتوحيد الحق للعبد وهو اعطاؤه التوحيد وتوفيقه له ، والله واحد فى ذاته لا يتجزأ ، واحد فى صفاته لا يشبهه شىء ، وهو واحد فى أفعاله لا شريك له .

(68) الصمد
____________
1- الصمد فى اللغه هو .. التوجه
ومنه تسميه العود .. الذى يجعاه المصلى امامه .. صمدا .. بمعنى توجهه نحوه
2- الصمد : هو الذى يصمد اليه فى الحوائج .... أى المقصود فى الحوائج والرغائب .
3- الصمد : هو الذى لا جوف له فهو لا يأكل ولا يشرب
4- الصمد : أى الصامد الثابت ثباتا مطلقا .
العالم زائل .. والله دائم .
العالم متغير.. والله ثابت .
العالم سجين فى حدود الزمان والمكان .
والله متعال على الزمان والمكان .. لايتحيز فى مكان وليس له حجم ولا مواصفات مكانية .
ولايمكن أن يقال أنه فوق أو تحت أو عن يمين أو شمال .. أوداخل أو خارج .
وهو لهذا لايحل فى بدن ولايتحيز فى حيز ولايتجسد فى صورة أو شكل.
ولأنه متعال على الزمان فانه ليس له عمر وليس له بداية أونهاية وليس له ماضى وحاضرومستقبل .. وانما هو حضور مطلق ..واّن مستمر .. وديمومة أبدية .. ماثلة فى الغيب والشهادة على الدوام .
ولايصح أن نقول عنه أنه ينمو أو يتطور أو يكبر أويتضخم أويزداد فى القوة أويتكامل ..لأنه الكامل أبدا .
ولأنه منزه عن الزمان والمكان .. فهو لايتحرك ولاينتقل .. وانما هو ساكن سكونا مطلقا..صامد ... وكل ماحوله يضطرب .. **وهذا معنى ( الصمد ) أى الصامد الثابت ثباتا مطلقا ..ولهذا فهو الملجأ والأمان من خضم الاضطراب .. تلقى النفوس اليه مراسيها كما ترسو السفن وتلقى بمراسيها الى القاع الساكن وتستمد ثباتها من ثباته .. فهو الصمد الذى يصمد اليه .

(69-70)القادر -المقتدر
____________
1- القدير : هو الفاعل لما يشاء على قدر ماتحتاج الحكمة .
2- القادر : هو الذى يقدرعلى ايجاد المعدوم واعدام الموجود .
3- المقتدر : هو الذى يقدر على اصلاح الخلائق على وجه لايقدر عليه غيره .

71
-
المـــقدم

المقدم لغويا بمعنى الذى يقدم الأشياء ويضعها فى موضعها، والله تعالى هو المقدم الذى قدم الأحباء وعصمهم من معصيته، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بدءا وختما، وقدم أنبياءه وأولياءه بتقريبهم وهدايتهم، أما المؤخر فهو الذى يؤخر الأشياء فيضعها فى مواضعها.

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif
(72)

المؤخر
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/animated-borders/glitterline-041.gif

المؤخر هو الذى يؤخر الأشياء فيضعها فى مواضعها ، والمؤخر فى حق الله تعالى الذى يؤخر المشركين والعصاة ويضرب الحجاب بينه وبينهم ،ويؤخر العقوبة لهم لأنه الرؤوف الرحيم ، والنبى صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومع ذلك لم يقصر فى عبادته ، فقيل له ألميغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) فأجاب :
( أفلا أكون عبدا شكورا ) ، واسماء المقدم والمؤخر لم يردا فى القرآن الكريم ولكنهما من المجمع عليهما

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif
(73-74)

الأول - الآخر

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/animated-borders/glitterline-02.gif

الأول لغويا بمعنى الذى يترتب عليه غيره ، واللهالأول بعنى الذى لم يسبقه فى الوجود شىء ، هو المستغنى بنفسه ، وهذه الأولية ليست بالزمان ولا بالمكان ولا بأى شىء فى حدود العقل أو محاط العلم ، ويقول بعض العلماء أن الله سبحانه ظاهر باطن فى كونه الأول أظهر من كل ظاهر لأن العقول تشهد بأن المحدث لها موجود متقدم عليها ، وهو الأول أبطن من كل باطن لأن عقلك وعلمك محدود بعقلك وعلمك ، فتكون الأولية خارجة عنه ، قال إعرابى للرسول عليه الصلاة والسلام :
( أين كان الله قبل الخلق ؟ ) فأجاب : ( كان الله ولا شىء معه )
فسأله الأعرابى : ( والأن ) فرد النبى بقوله :
( هو الأن على ما كان عليه )

أما الآخر فهو الباقىسبحانه بعد فناء خلقه ، الدائم بلا نهاية ، وعن رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء : يا كائن قبل أن يكون أى شىء ، والمكون لكل شىء ، والكائن بعدما لا يكون شىء ، أسألك بلحظة من لحظاتك الحافظات الغافرات الراجيات المنجيات

.

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif

(75)
الظــاهر
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/animated-borders/glitterline-044.gif

الظاهر لغويا بمعنى ظهور الشىء الخفى وبمعنى الغالب ، والله الظاهر لكثرة البراهين الظاهرة والدلائل على وجود إلهيته وثبوت ربوبيته وصحة وحدانيته

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif

(76)

الباطن
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/animated-borders/glitterline-028.gif

والباطن سبحانه بمعنى المحتجب عن عيون خلقه ، وأن كنه حقيقته غير معلومة للخلق ، هو الظاهر بنعمته الباطن برحمته ، الظاهر بالقدرة على كل شىء والباطن العالم بحقيقة كل شىء

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif

(77)

الوالـي

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-4.gif

الله الوالـي هو المالك للأشياء ، المستولى عليها ، فهو المتفرد بتدبيرها أولا ، والمتكفل والمنفذ للتدبيرثانيا ، والقائم عليها بالإدانة والإبقاء ثالثا ، هو المتولي أمور خلقه بالتدبير والقدرة والفعل ، فهو سبحانه المالك للأشياء المتكفل بها القائم عليها بالإبقاء والمتفرد بتدبيرها ، المتصرف بمشيئته فيها ، ويجرى عليها حكمه ، فلا والى للأمور سواه ، واسم الوالي لم يرد فى القرآن ولكن مجمع عليه

(78) المتعالى
____________

1- تقول اللغة : فلان يتعالى علىّ أى يترفع علىّ .
2- المتعالى : هو المترفع عن النقائص ، أو احاطة العقول والأفكار .
3- العلى : هو البا لغ الغاية فى علو الرتبة ، فلارتبة لغيره .
4- وهو ( العلى ) علو مرتبة لامكان ..كما يعلو العقل على الشهوة .. وكماتعلو البصيرة على العقل .. وكما تعلوالغاية على الوسيلة .. وكما يعلو الحلم على الغضب .. لارتبة فوق رتبته.
ويبقى الله دائما فى علاء مطلق وفى تنزيه وتجريد .. فهو( العلى ) و ( المتعال ) .. له الفردانية الكا ملة المبرأة عن الحلول والاحتواء فى الزمان والمكان ..

(79) البر
____________

1- البر : هو الذى لايقطع الأحسان بسبب العصيان ، وهو الذى لايصدر عنه القبيح ، فكل فعله مليح .
2- الكريم : هو الذى اذا وعد وفى ، واذا أعطى زاد على منتهى الرجاء ، ولايبالى كم أعطى ولمن أعطى ، ولمن وقعت حاجة الى غيره لايرضى ، ولايضيع من لاذ به والتجأ ، ويغنيه عن الوسائل والشفعاء .
3- الوهاب : هو الذى يهب العطاء دون عوض ، ويمنح الفضل بغير غرض ، ويعطى الحاجة بغير سؤال ، ويبدأ بالعطية .

(80) التواب
____________

1- التوبة تفيد معنى الرجوع ، ويقال تاب اذا رجع ، وعندنا ألفاظ مستعملة بهذا المعنى هى :
تاب ، وآب ، وأناب ... ويقول القشيرى : ان التوبة بداية ، والأوبة نهاية ،والانابة واسطتهما.
فمن تاب لخوف العقوبة فهو صاحب توبة ، ومن تاب طمعا فى الثواب فهو صاحب انابة ، ومن تاب مراعاة للأمر لاخوفا ولاطمعا فهو صاحب أوبة .
2- التواب : هو الذى يقبل التوبة ، وقيل ، الذى يخلق التوبة للعبد ، لأنه يقول فى القرآن : ( ثم تاب عليهم ليتوبوا )

(81)
المنتقم

النقمة هى العقوبة والله المنتقم هو الذى يقسم ظهور الطغاة ويشدد العقوبة على العصاة وذلك يكون بعد الانذار ، فأنه اذا عوجل بالعقوبة لم يمعن فى المعصية فلم يستوجب غاية النكال فى العقوبة.

والله يغضب فى حق خلقه بما لا يغضب فى حق نفسه ، فينتقم لعباده بما لا ينتقم لنفسه فى خاص حقه ، فان عرفت ان الله كريم رحيم فاعلم انه منتقم شديد عظيم ، وعن الفضل أنه قال :"من خاف الله دله الخوف على كل خير."

(82)
العفو

العفو له معنيان :
الاول:هو المحو والازالة ، والعفو فى حق الله تعالى عبارة عن ازالة أثار الذنوب كلية فيمحوها من ديوان الكرام الكاتبين ولا يطالبه بها يوم القيامة ، وينسيها من قلوبهم كى لا يخجلوا عند تذكرها ويبدل مكان كل سيئة حسنة .

الثانى:
هو الفضل أى هو الذى يعطى الكثير ، وفى الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"سلوا الله العفو والعافية :.

والمعافة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك ، أى يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ، وبذلك صرف آذاك عنهم وآذاهم عنك .

وحظ العبد من هذا الاسم أن يعفو عمن اساء اليه وظلمه وأن يحسن الى من اساء اليه .

(83)
الرؤوف

الرؤوف فى اللغة هى الشديد الرحمة ، والرأفة هى نهاية الرحمة ، والرؤوف فى اسماء الله تعالى هو المتعطف على المذنبين بالتوبة ، وعلى أوليائه بالعصمة ، ومن رحمته بعباده أن يصونهم عن موجبات عقوبته ، وان عصمته عن الزلة أبلغ فى باب الرحمن من غفرانه المعصية ، وكم من عبد يرثى له الخلق بما لما به من الضر والفاقة وسوء الحال وهو فى الحقيقة فى نعمة تغبطه عليها الملائكة .

ومن رحمته تعالى ان يصون العبد عن ملاحظة الاغيار ف يرفع العبد حوائجه الا اليه وقد قال رجل لاحد الصالحين : ألك حاجة ؟ فرد عليه قائلا : لا حاجة بى الى من لا يعلم حاجتى .
والفرق بين اسم الله الرؤوف والرحيم أنه تعالى قدم الرؤوف على الرحيم والرأفة على الرحمة .

وحظ العبد من اسم الله الرؤوف أن يكثر من ذكره حتى يصير عطوفا على الخاص والعام ذاكرا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ارحموا من فى الارض يرحمكم من فى السماء ، ومن قطع رجاء من ارتجاه قطع الله رجاؤه يوم القيامة فلن يلج الجنة ابدا ."

(84)
مالك الملك

من اسماء الله تعالى الملك والمالك والمليك ، ومالك الملك والملكوت ، مالك الملك هو المتصرف فى ملكه كيف يشاء ولا راد لحكمه ولا معقب لامره ، والوجود كله بجميع مراتبه مملكة واحدة لملك واحد هو الله تعالى ، هو الملك الحقيقى المتصرف بما شاء كيف يشاء ، ايجادا واعداما ، احياءا واماتة ، عقاب واثابة ، من غير مشارك ولا ممانع .

ومن أدب المؤمن مع مالك الملك أن يكثر من ذكره وبذلك يغنيه الله تعالى عن الناس .

رُوى عن سفيان بن عينة قال : بينما أنا اطوف بالبيت رأيت رجلا وقع فى قلبى أنه من عباد الله المخلصين فدنوت منه فقلت : هل تقول شيئا ينفعنى به الله ؟
فلم يرد الرجل جواب ومشى فى طوافه فلما فرغ صلى فى المقام ركعتين ثم دخل الحجر فجلس فجلست اليه ، فقلت : هل تقول شيئا ينفعنى به الله ؟
فقال : هل تدرون ما قال ربكم ؟
" أنا الحى الذى لا يموت ، هلموا أطيعونى أجعلكم ملوكا لا تزولون ، أنا الملك الذى اذا أردت شيئا اقول له كن فيكون ."

(85)
ذو الجلال والاكرام

هو اسم من اسماء الله الحسنى ، هو الذى لا جلال ولا كمال الا وهو له ، ولا كرامة ولا مكرومة الا وهى صادرة منه ، فالجلال له فى ذاته الكرامة فائضة منه على خلقه ، و فى تقديم لفظ الجلال على لفظ الاكرام سر ، وهو ان الجلال اشارة الى التنزيه ، وأما الاكرام فاضافة ولا بد فيها من المضافين ، والاكرام قريب من معنى الانعام الا انه اخص منه ، لانه ينعم على من لايكرم .

وقيل أن النبى صلى الله عليه وسلم كان مارا فى طريقه ورأى اعرابيا يقول :"اللهم انى أسألك باسمك الاعظم العظيم ، الحنان المنان ، مالك الملك، ذو الجلال والاكرام "، فقال البنى صلى الله عليه وسلم :"انه دعى باسم الله الذى اذا دعى به أجاب واذا سئل به اجاب ".
ومتى اكثر العبد من ذكره صار جليل القدر بين العوالم ومن عرف جلال الله تواضع له وتذلل.

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif
(86)

المقسط

http://home.no.net/anyas/anyaflower93.gif

اللغة تقول أقسط الإنسان إذا عدل، وقسط إذا جار وظلم ، والمقسط في حق الله تعالى هو العادل في الأحكام ، الذي ينتصف للمظلوم من الظالم، وكاله في أن يضيف إلى إرضاء المظلوم إرضاء الظالم، وذلك غاية العدل والإنصاف، ولا يقدر عليه إلا الله تعالى، وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحديث بينما رسول الله جالس إذ ضحك حتى بدت ثناياه ، فقال عمر: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما الذي أضحكك؟ قال: رجلان من أمتي جثيا بين يدي رب العزة فقال أحدهما
( يا ربى خذ مظلمتي من هذا ) فقال الله عز وجل: رد على أخيك مظلمته، فقال
( يا ربى لم يبق من حسناتي شيء)
فقال عز وجل للطالب:
(كيف تصنع بأخيك ولم يبق من حسناته شيء؟)
فقال ( يا ربى فليحمل عنى أوزاري )
ثم فاضت عينا رسول الله بالبكاء، وقال:
( إن ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس أن يحمل عنهم أوزارهم)
قال فيقول الله عز جل _ أي للمتظلم _ ( أرفع بصرك فانظر فى الجنان )، فقال
(يا ربى أرى مدائن من فضة وقصورا من ذهب مكللة بالؤلؤ ،لأي نبي هذا ؟ أو لأي صديق هذا؟ أو لأي شهيد هذا ؟ )
قال الله تعالى عز وجل ( لمن أعطى الثمن )
فقال يا ربى ومن يملك ذلك؟ قال :أنت تملكه، فقال: بماذا يا ربى؟ فقال بعفوك عن أخيك، فقال: يا ربى قد عفوت عنه،قال عز وجل: خذ بيد أخيك فأدخله الجنة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ، فإن الله يعدل بين المؤمنين يوم القيامة

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif

(87)

الجامع
http://home.no.net/anyas/anyaflower297.gif
تقول اللغة إن الجمع هو ضم الشيء وبتقريب بعضه من بعض، ويوم الجمع هو يوم القيامة ، لأن الله يجمع فيه بين الأولين والآخرين ، من الأنس والجن ، وجميع أهل السماء والأرض ، وبين كل عبد وعمله ، وبين الظالم والمظلوم ، وبين كل نبي وأمته ، وبين ثواب أهل الطاعة وعقاب أهل المعصية

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif

(88)

الغني
http://www.siggiez.com/backs/sets/floral7f.gif
تقول اللغة أن الغنى ضد الفقر ، والغنى عدم الحاجة وليس ذلك إلا لله تعالى ، هو المستغنى عن كل ما سواه ، المفتقر إليه كل ما عداه ، هو الغنى بذاته عن العالمين ، المتعالي عن جميع الخلائق في كل زمن وحين ، الغنى عن العباد ، والمتفضل على الكل بمحض الوداد

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif

(89)


المغني

http://smileys.lail-alsahara.com/fawasil/40.gif

الله المغنى الذى يغنى من يشاء غناه عمن سواه ، هو معطى الغنى لعباده ، ومغنى عباده بعضهم عن بعض ، فالمخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فكيف يملك ذلك لغيره، وهو المغنى لأوليائه من كنوز أنواره وحظ العبد من الاسم أن التخلق بالغنى يناسبه إظهار الفاقة والفقر اليه تعالى دائما وأبدا ، والتخلق بالمعنى أن تحسن السخاء والبذل لعباد الله تعالى

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif
(90)


المانع


http://smileys.lail-alsahara.com/fawasil/52.gif

تقول اللغة أن المنع ضد الإعطاء ، وهى أيضا بمعنى الحماية ، الله تعالى المانع الذي يمنع البلاء حفظا وعناية ، ويمنع العطاء عمن يشاء ابتلاء أو حماية ، ويعطى الدنيا لمن يحب ومن لا يحب ، ولا يعطى الآخرة إلا لمن يحب ، سبحانه يغنى ويفقر ، ويسعد ويشقى ، ويعطى ويحرم ، ويمنح ويمنع فهو المعطى المانع ، وقد يكون باطن المنع العطاء ، قد يمنع العبد من كثرة الأموال ويعطيه الكمال والجمال ، فالمانع هو المعطى ، ففي باطن المنع عطاء وفى ظاهر العطاء بلاء ، هذا الاسم الكريم لم يرد في القرآن الكريم ولكنه مجمع عليه في روايات حديث الأسماء الحسنى وفى القرآن الكريم معنى المانع ، وفى حديث للبخاري :اللهم من منعت ممنوع

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif

(91-92)


الضار - النافع



http://smileys.lail-alsahara.com/fawasil/50.gif



تقول اللغة أن الضر ضد النفع ، والله جل جلاله هو الضار ، أى المقدر للضر لمن أراد كيف أراد ، هو وحده المسخر لأسباب الضر بلاء لتكفير الذنوب أو ابتلاء لرفع الدرجات ، فإن قدر ضررا فهو المصلحة الكبرى


الله سبحانه هو النافع الذى يصدر منه الخير والنفع فى الدنياوالدين ، فهو وحده المانح الصحة والغنى ، والسعادة والجاه والهداية والتقوى والضارالنافع إسمان يدلان على تمام القدرة الإلهية ، فلا ضر ولا نفع ولا شر ولا خير إلاوهو بإرادة الله ، ولكن أدبنا مع ربنا يدعونا الى أن ننسب الشر الى أنفسنا ، فلا تظن أن السم يقتل بنفسه وأن الطعام يشبع بنفسه بل الكل من أمر الله وبفعل الله ،والله قادر على سلب الأشياء خواصها ، فهو الذى يسلب الإحراق من النار ، كما قيل عن قصة إبراهيم ( قلنا يا نار كونى بردا وسلاما على إبراهيم ) ، و الضار النافع وصفان إما فى أحوال الدنيا فهو المغنى والمفقر ، وواهب الصحة لهذا والمرض لذاك ، وإما فى أحوال الدين فهو يهدى هذا ويضل ذاك


ومن الخيرللذاكر أن يجمع بين الأسمين معا فإليهما تنتهى كل الصفاتوحظ العبد من الاسم أن يفوض الأمركله لله وأن يستشعر دائما أن كل شىء منه واليه

طبعا مش حاجه جديده علي اوشينز هارت ولا فيش زوو ولا يوكازونا انهم يتكلموافي معاني جميله زي اسماء الله الحسني ربنا يزيدكم علما وخلقا
اللهم ارزقنا جميعا حسن الخاتمه

(93) النور
____________

1- قيل : هو الذى منه النور .. فهو خالق الأنوار
والعرب تسمى من منه الشئ باسم ذلك الشئ ..
2- سأل ابن عبا س النبي (ص) هل رأيت ربك ليلة أسرى بك ؟ قال : نعم نور أنى أراه .
3- النور : هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره .. فهو مظهر الحقائق .. وهو مخرج الموجودات من ظلمة العدم.. ولاظلام أظلم من العدم .
4- الهادى : هو الذى يهدى القلوب الى معرفته .. و يعين النفوس على طاعته .

(94) الهادى
____________

1- الهداية : هى الدلالة الى الرشاد .. وهى الاعانه .
2- الهادى : هو الذى يهدى القلوب الى معرفته .. و يعين النفوس على طاعته .
3 - النور : هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره .. فهو مظهر الحقائق .. وهو مخرج الموجودات من ظلمة العدم.. ولاظلام أظلم من العدم .

(95) البديع
____________

1- تقول اللغة : ان الابداع انشاء صنعه بلا احتذاء أو اقتداء .
2- البديع : هومبدع السما وات والأرض وما فيهن على غير مثال سابق .

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif

(96)

الباقي

http://home.no.net/anyas/anyaflower297.gif


البقاء ضد الفناء ، والباقيات الصالحات هي كل عمل صالح ، والله الباقي الذي لا ابتداء لوجوده ،الذي لا يقبل الفناء ، هو الموصوف بالبقاء الأزلي من أبد الأبد إلى أزل الأزل ،فدوامه في الأزل هو القدم ودوامه في الأبد هو البقاء ولم يرد اسم الباقي بلفظه في القرآن الكريم ولكن مادة البقاء وردت منسوبة إلى الله تعالى ففي سورة طه ( والله خير وأبقى ) وفى سورة الرحمن( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) ، وحظ العبد من الاسم إذا أكثر من ذكره كاشفه الله بالحقائق الباقية ، وأشهده الآثار الفانية فيفر إلى الباقي بالأشواق

http://img92.imageshack.us/img92/897/allahnames15fh.gif

(97)

الوراث

http://smileys.lail-alsahara.com/fawasil/112.gif

الوارث سبحانه هو الباقي بعد فناء الخلق ، وقيل الوارث لجميع الأشياء بعد فناء أهلها ،روى أنه ينادى يوم القيامة : لمن الملك اليوم ؟ فيقال : لله الواحد القهار. وهذا النداء عبارة عن حقيقة ما ينكشف للأكثرين في ذلك اليوم إذ يظنون لأنفسهم ملكا ، أما أرباب البصائر فإنهم أبدا مشاهدون لمعنى هذا النداء ، يؤمنون بأن الملك لله الواحد القهار أزلا وأبدا . ويقول الرازي ( أعلم أن ملك جميع الممكنات هو الله سبحانه وتعالى ، ولكنه بفضله جعل بعض الأشياء ملكا لبعض عباده ، فالعباد أنما ماتوا وبقى الحق سبحانه وتعالى ، فالمراد بكون وارثا هو هذا

(98) الرشيد
____________

1- الرشد : هو الصلاح والاستقامة .
والرشيد هو الراشد ، وهو الذى له الرشد .....
2- الرشيد : هو الذى تساق تدبيراته الى غاياتها ، على سنن السداد ، من غير اشارة مشير ، ولاارشاد مرشد

(99) الصبور
____________

1- فى اللغة : الصبر هو حبس النفس عن الجزع ..
2- الصبور : هو الذى لا يتعجل الانتقام مع غاية الاقتدار . وهو ملهم الصبر لجميع خلقه .
3 - الحليم : هو الذى لايعجل بالغضب ..
4- المنتقم : هو المبالغ فى العقوبة لمن يشاء .
____________
ولله سبحانه اسماء أخرى .. علمها من شاء من خلقه .. او احتفظ بها فى علم الغيب عنده .
قال ( ص ) : " اللهم انى اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أنزلته فى كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به فى علم الغيب عندك ...

http://www.7mmml.com/uploads/7mmml%20b58568ea36.gif



اللهم اني اتوجه اليك بأسمائك الحسنى .... يا من هو:

http://jewelsuae.com/psd/Mustalzamat/Glitter/Normal/gold3/Ex.gif

الرحمن .... الرحيم .... الملك .... القدوس .... السلام .... المؤمن


المهيمن .... العزيز .... الجبار .... المتكبر .... الخالق .... البارئ


المصور .... الغفار .... القهار .... الوهاب .... الرزاق .... الفتاح


العليم .... القابض .... الباسط .... الخافـض .... الرافع .... المعـز


المذل .... السميع .... البـصير .... الحكـم .... العـدل .... اللطـيف


الخبير .... الحلـيم .... العظـيم .... الغفـور .... الشكـور .... العلى


الكبير .... الحفيظ .... المقيت .... الحسيب .... الجلـيل .... الكـريم


الرقيب.... المجيب .... الواسع .... الحكيم .... الودود .... المجـيد


الباعث .... الشـهيد .... الحـق .... الوكـيل .... القـوى .... المـتين


الولـى .... الحميد .... المحصى .... المبدئ .... المعيد .... المحيى


المميت .... الحـى .... القــيوم .... الواجد .... الــماجد .... الـواحد


الصمد .... القــادر .... المقتدر .... المـــقدم .... المؤخر .... الأول


الآخر .... الظــاهر ....الباطن .... الــوالى .... المتعالى .... الــــبر


الــــتواب .... المنـــتقم .... العفــو .... الــرءوف .... مــالك المـــلك


ذو الجلال والاكرام .... المقسط .... الجامع .... الغنى .... المغنى


الـــــمــانع .... الضـــــار.... النـــــافــع .... النــــور .... الهــادى


الــبديـــع .... الــــبـــاقى .... الــــــوارث .... الرشيد .... الصبور



ان تغفر لكل من خط بها حرفا او قرأ بها حرفا وان تجعل جزاؤه الجنة

اللهم آمين

http://smileys.lail-alsahara.com/da3awya/93.gif

اللهم تقبل الدعاء يا أكرم الاكرمين